C’è un’immagine che si è cristallizzata nella mente collettiva italiana come un santino laico, immutabile e rassicurante. È un fiume di bandiere arcobaleno che si snoda tra le colline umbre, un rito collettivo che sembra esistere al di fuori del tempo e delle logiche geopolitiche. Eppure, la Marcia Per La Pace Perugia Assisi che molti oggi celebrano come l’ultimo baluardo del dissenso etico rischia di essere diventata l'esatto contrario: una zona di comfort ministeriale dove la protesta si trasforma in parata. Se pensi che camminare per ventiquattro chilometri sia ancora un atto eversivo capace di far tremare le stanze della politica estera, probabilmente non hai guardato bene chi c’è in prima fila negli ultimi anni. La verità è scomoda perché scalfisce un mito fondato da Aldo Capitini nel 1961, ma ignorarla significa condannare l’intero movimento pacifista a una lenta e irrilevante agonia cerimoniale.
Il problema non risiede nella nobiltà d’intento dei partecipanti, ma nella progressiva istituzionalizzazione di un evento che è nato per essere scomodo. Negli anni Sessanta, partecipare a quella camminata significava sfidare apertamente i blocchi della Guerra Fredda, proporre una "nonviolenza attiva" che era fumo negli occhi per le gerarchie ecclesiastiche e per i partiti d’ordine. Oggi, invece, vediamo ministri in carica, presidenti di regione e amministratori locali sfilare con la fascia tricolore, magari dopo aver votato il mattino stesso l’invio di armi o l’aumento delle spese militari. Questa sovrapposizione crea un corto circuito semantico che svuota di significato la parola stessa. Quando il contestatore e il contestato camminano a braccetto lungo lo stesso sentiero, chi sta davvero chiedendo un cambiamento? La risposta è che nessuno lo sta facendo sul serio. La piazza è diventata uno sfogo necessario per la coscienza pubblica, un luogo dove lavare i propri peccati politici prima di tornare alle scrivanie romane.
Il declino politico della Marcia Per La Pace Perugia Assisi
La metamorfosi da evento di rottura a appuntamento istituzionale non è avvenuta per caso. È il risultato di una strategia di assorbimento che ha trasformato la protesta in una sorta di festa patronale della solidarietà. La politica ha capito che è molto più facile gestire una marcia che ignorarla. Se ti unisci al corteo, se sorridi davanti alle telecamere con la rocca di Assisi sullo sfondo, hai neutralizzato il conflitto. Il pacifismo italiano, in questo modo, è stato incanalato in un binario morto dove la radicalità delle richieste viene annacquata dal bisogno di inclusività a ogni costo. Si dice che la pace sia di tutti, ed è un concetto bellissimo sulla carta, ma in politica ciò che appartiene a tutti finisce per non appartenere a nessuno. Se non c’è un nemico chiaro, se non si indicano le responsabilità specifiche dell’industria bellica o delle alleanze militari senza sconti, la camminata diventa un esercizio di fitness morale.
Le statistiche dell'Osservatorio Milex sulle spese militari italiane mostrano una crescita costante degli investimenti in armamenti negli ultimi dieci anni. È un dato oggettivo che stride violentemente con l’entusiasmo mostrato dai palazzi del potere verso le manifestazioni pacifiste. Si crea una sorta di realtà parallela. Da una parte ci sono i bilanci dello Stato, le commesse per i caccia di nuova generazione e la proiezione di potenza nei quadranti caldi del Mediterraneo. Dall'altra c’è la retorica del dialogo e della fratellanza che si consuma tra i muretti a secco dell'Umbria. Questa ipocrisia non è solo un dettaglio estetico, è il meccanismo che permette al sistema di riprodursi senza mai essere messo in discussione per davvero. Chi partecipa con sincerità si ritrova spesso a fare da scenografia involontaria a chi, quelle guerre, contribuisce a finanziarle o a giustificarle per ragioni di Stato.
L’illusione della partecipazione numerica
Uno dei grandi equivoci che circonda questo campo è l’idea che il successo di un’azione politica si misuri esclusivamente dal numero di scarponi consumati sull'asfalto. Ogni edizione si conclude con il solito bollettino trionfale: decine di migliaia di persone, centinaia di comuni presenti, chilometri di striscioni. Ma la massa, se priva di una direzione politica urticante, è solo una statistica che i governi possono permettersi di ignorare con un sorriso di circostanza. La storia insegna che le grandi trasformazioni non avvengono perché una folla ha camminato in silenzio, ma perché quella folla ha saputo diventare un problema gestionale per chi comanda. Se il tuo dissenso è prevedibile, programmato con mesi di anticipo e patrocinato dagli stessi enti che vuoi criticare, non sei un pericolo. Sei un utente di un servizio pubblico di sfogo emotivo.
Io credo che il pacifismo debba tornare a essere una pratica conflittuale. Non parlo di violenza, che sarebbe la negazione stessa dell’ideale di Capitini, ma di conflitto politico e sociale. Significa pretendere risposte dai leader che si presentano alla partenza. Significa chiedere conto di ogni singolo euro speso in sistemi d'arma invece che in sanità o istruzione, proprio mentre si calpesta quel suolo sacro. Invece, assistiamo a una sorta di tregua olimpica dove per un giorno siamo tutti buoni e tutti d’accordo. Questo approccio è confortante per il cittadino medio che vuole sentirsi dalla parte giusta della storia per una domenica pomeriggio, ma è del tutto inutile per chi, sotto le bombe, aspetta un cambiamento reale negli equilibri mondiali. La pace non è un sentimento, è una condizione politica prodotta da scelte difficili e spesso impopolari.
La Marcia Per La Pace Perugia Assisi tra folklore e geopolitica
Se analizziamo il contesto internazionale, la fragilità di queste manifestazioni emerge in tutta la sua evidenza. Viviamo in un’epoca di riarmo globale senza precedenti dalla fine della seconda guerra mondiale. I trattati di non proliferazione cadono come castelli di carte e la diplomazia sembra aver ceduto il passo alla logica dei blocchi contrapposti. In questo scenario, la Marcia Per La Pace Perugia Assisi appare come un reperto di un’epoca più ottimista, una reliquia di quando si pensava che la fine della storia avrebbe portato un dividendo della pace per tutti. Il rischio è che la manifestazione sia diventata un rito di auto-conservazione per le organizzazioni che la promuovono, più interessate a mantenere la propria visibilità che a incidere realmente sui processi decisionali di Bruxelles o di Washington.
Il critico più severo direbbe che queste iniziative servono solo a lavare la coscienza dell’Occidente. Mentre consumiamo risorse e alimentiamo un sistema economico che produce inevitabilmente tensioni e conflitti per le materie prime, ci concediamo il lusso di una sfilata simbolica. È un po' come piantare un albero dopo aver raso al suolo una foresta pluviale per costruire un centro commerciale. L’efficacia simbolica dell’evento si è logorata perché è stata separata dalla prassi quotidiana. Se il pacifismo non diventa una scelta di consumo, una scelta elettorale intransigente e una pressione costante sui media, resterà confinato nella categoria degli eventi di costume, tra il festival del giornalismo e la sagra del tartufo, perdendo quella carica profetica che la rendeva un’arma temibile nelle mani dei deboli.
Il mito della neutralità umbra
C’è poi un aspetto geografico e culturale che non possiamo trascurare. L’Umbria è la regione della spiritualità francescana, un luogo che quasi impone un tono sommesso e contemplativo. Ma il francescanesimo originale era una sfida radicale alla proprietà e al potere, non una carezza consolatoria. Abbiamo addomesticato il messaggio di Francesco proprio come abbiamo addomesticato la protesta. La scelta del percorso tra le due città non dovrebbe essere una passeggiata turistica tra borghi medievali, ma un cammino di penitenza politica. La retorica del "mettersi in cammino" è diventata un cliché linguistico che nasconde l'immobilismo dei fatti. Si cammina tanto per restare esattamente dove siamo.
Bisogna avere il coraggio di dire che il modello attuale ha fallito il suo obiettivo primario: influenzare la politica estera italiana. Non c’è stata una sola missione militare sospesa o un solo contratto di vendita di armi annullato a causa della pressione esercitata da questa manifestazione. Al contrario, i governi di ogni colore politico hanno continuato a sostenere che la partecipazione al corteo fosse la prova della loro "sensibilità", usandola come scudo contro ogni critica reale. È una dinamica perversa dove l’opposizione fornisce al potere gli strumenti per legittimarsi. Per rompere questo schema, servirebbe una sterzata brusca, un ritorno alle origini che metta al bando le passerelle e rimetta al centro l’obiezione di coscienza e la disobbedienza civile.
Lo scetticismo che esprimo non nasce dal cinismo, ma dalla consapevolezza che la pace è una questione troppo seria per essere lasciata al folklore. Chi dice che la semplice presenza di così tante persone sia di per sé un messaggio non tiene conto della velocità con cui il sistema digerisce e neutralizza i messaggi non veicolati da azioni concrete. Vedere migliaia di giovani partecipare è confortante, ma se a quei giovani non viene offerto uno strumento di analisi critica che vada oltre lo slogan sulla bandiera, si rischia di crescere una generazione di pacifisti estetici, convinti che basti un like o una camminata per cambiare il mondo, mentre i droni continuano a volare sopra le loro teste, prodotti magari da aziende che sponsorizzano indirettamente la loro cultura.
L'unico modo per onorare davvero la visione di Aldo Capitini sarebbe quello di rendere la manifestazione di nuovo inaccettabile per chiunque gestisca il potere bellico. Immaginate se, invece di invitare le istituzioni a sfilare, le si obbligasse a restare fuori finché non hanno attuato passi concreti verso il disarmo. Immaginate se la piazza diventasse il luogo di un processo pubblico alle politiche energetiche e militari che alimentano le guerre moderne. Allora sì che quei ventiquattro chilometri tornerebbero ad avere un peso specifico. Altrimenti, continueremo a scattare foto spettacolari dall'alto, ammirando un arcobaleno di stoffa che copre, senza nasconderlo, il grigio metallico dei cannoni che continuiamo a costruire.
La pace autentica non è il silenzio tranquillo di un corteo autorizzato, ma il rumore assordante di una società che decide di smettere di oliare gli ingranaggi della distruzione.
